+7 (499) 110-86-37Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Источники конституционного права ирана

Источники конституционного права ирана

Казахстан Зарубежное конституционное право Исламское право История государства и права Германии История государства и права зарубежных стран История государства и права Р. Беларусь История государства и права США История политических и правовых учений Криминалистика Криминалистическая методика Криминалистическая тактика Криминалистическая техника Криминальная сексология Криминология Международное право Римское право Сравнительное право Сравнительное правоведение Судебная медицина Теория государства и права Трудовое право зарубежных стран Уголовное право зарубежных стран Уголовный процесс зарубежных стран Философия права Юридическая конфликтология Юридическая логика Юридическая психология Юридическая техника Юридическая этика Языкознание. Источник: А. Правовые системы стран мира: Энциклопедический справочник отв.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Конституция Ирана

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 6. Law Review. Метод конституционного права

Правовая система Исламской Республики Иран далее — ИРИ имеет ряд специфических черт, которые в современном мире не встречаются ни в одном государстве. Эти черты обусловлены тем, что государственное устройство ИРИ — это система гражданских и религиозных органов власти с ведущей ролью последних. В рамках данной статьи предлагается подробней остановиться на некоторых элементах системы источников права Ирана. Так, представляет существенный интерес значение и положение решений Высшего совета культурной революции в правовой системе ИРИ.

Этот орган был создан по указу имама Хомейни в г. Это является богоугодным исламским делом и желанием всей нации. Позднее, в г. Положение Совета в правовой системе ИРИ до сих пор вызывает споры среди иранских законодателей и экспертов. Эти разногласия связаны с тем, что, во-первых, создание и функционирование рассматриваемого органа не предусмотрено Конституцией, а во-вторых, с тем, что он был создан на основе указа Верховного лидера. Дело в том, что согласно основному закону Ирана рахбар имеет строго очерченную совокупность полномочий, прописанную в статье Самостоятельное создание им каких-либо органов не предусмотрено.

Однако, Высший совет культурной революции, Корпус стражей Исламской революции и некоторые другие образования являются примером обратного.

Несмотря на все изложенное, Духовный лидер ИРИ имеет право на законной основе создавать новые органы, хотя это и не прописано в его полномочиях. Данная ситуация основывается на том, что пункт 8 статьи Конституции закрепляет среди полномочий высшего должностного лица Ирана преодолевать проблемы государства, которые не могут быть решены обычным путем, с помощью Ассамблеи по определению государственной целесообразности.

Другими словами, если складывается такая ситуация, что нижестоящие официальные должностные лица не могут, по мнению Верховного руководителя, устранить какую-либо проблемную ситуацию, то он имеет право прибегнуть к экстраординарным средствам. В свою очередь, данные средства могут выходить за рамки официальных полномочий. По мнению Хомейни, иным способом справиться с насажденным в Иране западным образом жизни, было справиться невозможно.

Подчеркивается, что постановления Совета имеют силу закона. В этом нормативном правовом акте указано, что главной целью рассматриваемого органа является исправление и возвышение культуры в целом и организаций, связанных с нею, для обеспечения независимости государства, усиления набожности и исламской культуры на пути создания новой мусульманской цивилизации.

Вопрос положения постановлений Совета в иерархии источников права Ирана представляет отдельную значимость. Из этих положений вытекает ряд вопросов: может ли постановление Совета отменить закон Меджлиса? Есть ли необходимость принимать закон, если уже имеется постановление Высшего совета, регулирующее необходимые общественные отношения? Значит, в иерархии нормативных правовых актов стоят ниже, чем законы, принимаемые Меджлисом со всеми вытекающими из этого правовыми последствиями[7].

Такое объяснение представляется оправданным по нескольким причинам. Во-первых, парламент Ирана состоит из лиц, выбираемых населением, то есть именно народ дает право на законодательную деятельность. Члены Высшего совета же назначаются Верховным руководителем, то есть он делегирует им право на составление обязательных для исполнения актов. Но несмотря на свое положение, рахбар не может быть более значим, чем весь иранский народ в совокупности.

Во-вторых, законы Меджлиса проходят несколько ступеней при принятии: сначала обсуждение в самом парламенте, затем двойное одобрение Совета по охране Конституции, а в случае необходимости решение о вступление закона в силу принимает Ассамблея по определению государственной целесообразности.

Постановления Высшего совета культурной революции принимаются большинством присутствующих на заседании данного органа, причем положительных голосов не может быть меньше 12[6].

Исходя из этого, можно утверждать, что решения Меджлиса подвергаются гораздо более скрупулезной проверке, соответственно, имеют большую значимость. И в-третьих, Совет принимает решения лишь в строго очерченных рамках, касающихся сферы культуры, а Меджлис полномочен рассматривать любой вопрос. Если оно получено, документально оформленное решение отправляется главам ветвей власти и в компетентные инстанции для реализации.

В свою очередь, указы Верховного руководителя стоят в иерархии источников права выше парламентских законов. Исходя из этого, постановления Высшего совета культурной революции имеют большую юридическую силу, чем законы Меджлиса. По поводу нормативных правовых актов Духовного лидера Исламской Республики Иран необходимо отметить ряд особых моментов. Как следует из содержания статьи Конституции ИРИ, одним из требований, предъявляемых к рахбару, является наличие научной компетенции для вынесения фетв по различным вопросам мусульманского права.

Фетва — это мнение авторитетного религиозного лица, имеющего право трактовать мусульманское право. Чем выше в духовной иерархии будет находится данное лицо, тем авторитетней будет его мнение для мусульман. Чаще всего фетвы выносятся во время устных проповедей или выступлений, но могут быть также в письменной или электронной форме, распространяемые посредством компьютерных сетей.

Необходимо различать фетвы и указы Верховного лидера. Фетвы носят религиозный характер, необходимость их выполнения обусловлена тем, что рахбар исходя из своего положения и опыта наиболее точным образом может интерпретировать постулаты, имеющие божественную природу. Фетвы выносятся на основе понимания религиозных норм и с опорой на них. Указы имеют светский характер, их издают на основе наличия прав, обязанностей и компетенции, закрепленной в нормативных правовых актах. Можно утверждать, что вынося фетвы, рахбар действует с позиции духовного, религиозного лидера, а при издании указов — светского.

Конституционно рахбар наделен высшим статусом в государственном механизме Ирана. Хочу, чтобы любой мусульманин, обнаруживший этих людей, незамедлительно убил бы их, чтобы никто больше не отважился осквернить то, что свято для мусульман.

Те, кто погибнут на этом пути, будут шахидами. Данная фетва носит уголовный и уголовно- исполнительный характер. Аятолла Хомейни, первый Верховный руководитель Ирана, исходя из своего субъективного понимания того, какие действия являются оскорбительными в отношении ислама, решил, что творчество писателя Салмана Рушди неприемлемо и вынес решение о необходимости его физического устранения.

В данном случае Хомейни действовал как авторитетный мусульманин, знаток исламского права. Согласно законодательству Ирана, рахбар не имеет права выносить приговор кому бы то ни было.

Но действуя как высокопоставленное духовное лицо, он мог принимать подобные решения. На основании изложенного можно сделать вывод, что указы и фетвы Верховного руководителя Ирана занимают высшее положение в иерархии источников права этого государства.

Следующим источником права в ИРИ после вышеизложенных, являются решения Общей коллегии Верховного суда. В случае, если в комиссии Верховного суда или иных нижестоящих судах выносится на основе их понимания закона разное решение в отношении сходных дел, которые ранее уже рассматривались, глава Верховного суда или генеральный прокурор при получении сведений об этом обязаны потребовать пересмотра взглядов для создания единства мнений в Общей коллегии Верховного суда.

Общая коллегия состоит из главы Верховного суда или его заместителя, при присутствии генерального прокурора или его представителя, а также по меньше мере трех четвертей от общего количества глав и советников коллегий Верховного суда. Она рассматривает и принимает решение по вопросам, являющимися спорными. Решение, принимаемое большинством на основе религиозных норм, подлежит исполнению. Однако, оно не действует в отношении окончательных решений нижестоящих судов, но в последующем при рассмотрения сходных дел обязательно для коллегий Верховного суда и иных судов.

Примечательно, что решения общей коллегии Верховного суда признаются недействительными только на основании закона. Любой судья коллегий Верховного суда или иные нижестоящие суды могут, объяснив причины, при помощи главы Верховного суда или генерального прокурора получить мнение Общей коллегии Верховного суда по рассматриваемому ими вопросу.

Обычай также считается источником права в Иране. Его можно назвать таковым в рамках того, что он дополняет положения шариата. Роль обычая значима в области гражданского права, а конкретно в области частного и договорного права.

В уголовном не используется вообще. Обычай является источником права, когда его использование подразумевается законодателями или когда есть прямая ссылка на него. Второе означает, что в самом тексте закона имеется ссылка на обычай. Также необходимо указать на тот факт, что согласно статье 13 Конституции ИРИ, зороастрийцы, иудеи и христиане, проживающие на территории данного государства, признаются единственными религиозными меньшинства, и они вправе в рамках осуществления религиозного воспитания и решения дел гражданского судопроизводства поступать согласно постулатам своей веры.

Из этого следует, что на территории Ирана не только нормы ислама джафарийского толка — официальной религии данной страны — являются источником права, но и постулаты других религий в некоторых случаях для определенной группы лиц могут быть использованы для регулирования общественных отношений. В случае если закон в полной мере не регулирует необходимые общественные отношения или является противоречивым, или отсутствует закон, регулирующий рассматриваемые общественные отношения, судебное решение выносится со ссылкой на надежные исламские источники имеется в виду Коран, Сунна Пророка или подлинные фетвы, или же на принципы права, которые не противоречат нормам шариата.

Такая деятельность судей является механизмом приспособления несовершенного законодательства, включающего в себя элементы кодифицированного и религиозного права, к реалиям современных общественных отношений. Кроме того, необходимо отметить, что в законодательном поле Ирана встречается ситуация, когда отдельный нормативный правовой акт, специализированный под регулирование конкретного вида общественных отношений, может содержать правила, применяемые ко всем нормативным правовым актам.

Исходя из изложенных положений, можно сделать ряд выводов. Правовая система Ирана представляет собой систему взаимосвязанных норм права, часть из которых базируется на положениях, проистекающих из постулатов шиитского ислама джаафарийского толка, а другая часть создана привычными для современных государств с республиканской формой правления органами — выборным парламентом, министрами и президентом. При этом, нормы, основанные на религии, являются доминирующими, так как они занимают верхние позиции в иерархии источников права страны, а также служат базисом для создание иных норм права.

В правовой системе Исламской Республики Иран усматривается наличие черт мусульманской и романо- германской правовых систем. Иранские государственные деятели используют форму, характерную для романо- германской системы — закон как основной источник права, наличие кодифицированного законодательства, его отраслевое деление — и наполняют его религиозным содержанием, которое выражается в том, что содержание никаких нормативных правовых актов не может противоречить исламским нормам.

Кроме того, необходимо учитывать, что в данном государстве до сих пор фетва является одним из источников права, а она является религиозно-правовым явлением. Маини А. Следующая конференция г. Воронеж, декабрь Все разделы. Экономика и Менеджмент. Педагогика и психология. Естественные и математические науки. Сельскохозяйственные науки. Все города. Подготовлен к печати сборник по итогам международной научно-практической конференции г.

Оплата онлайн. Подпишитесь на нашу рассылку. Главная Основные проблемы и тенденции развития в современной ю.. Курганский государственный университет. Институт востоковедения Российской академии наук. Цитаты великих людей. Все права защищены Использование материала сайта разрешено только при наличии активной ссылки на источник. Разработка и продвижение: AdHeads.

Подробнее Вылцан С.

State power of the Islamic Republic of Iran in conditions of conservative modernization. Берлявский Л. В статье проводится исследование модернизации государственной власти Исламской Республики Иран в историко-правовом контексте.

Категория: Право. Похожие презентации:. Источники права в Федеративной Республике Бразилия. Источники права в Объединённых Арабских Эмиратах. Источники права в Исламской Республике Иран. Форма государства 2 2 Форма государства Форма правления: исламская республика Политический режим: клерикально-авторитарный Форма государственного устройства: унитарное государство 3.

Правовая система Общая характеристика

Правовая система Исламской Республики Иран далее — ИРИ имеет ряд специфических черт, которые в современном мире не встречаются ни в одном государстве. Эти черты обусловлены тем, что государственное устройство ИРИ — это система гражданских и религиозных органов власти с ведущей ролью последних. В рамках данной статьи предлагается подробней остановиться на некоторых элементах системы источников права Ирана. Так, представляет существенный интерес значение и положение решений Высшего совета культурной революции в правовой системе ИРИ. Этот орган был создан по указу имама Хомейни в г. Это является богоугодным исламским делом и желанием всей нации. Позднее, в г.

Государственная власть Исламской Республики Иран в условиях консервативной модернизации

Статья из серии Политическая система Ирана. Конституция Исламской республики Иран - комплекс фундаментальных принципов и законов, устанавливающий и описывающий тип правления, действующие ветви власти, политическое, экономическое, культурное устройство, основные структуры, управляющие страной, границы полномочий верховного лидера, а также каждую из исламских ветвей власти и интеллектуальных основ, наблюдающих за осуществлением принципов и достижением целей системы исламской республики. В в конституцию были внесены серьёзные поправки. Вслед за этим представлялось необходимым составление новой конституции, соответствующей новой политической обстановке и разработанную на основании позиций, целей, идеологии и программы революции и системы исламской республики. Поэтому для создания практических оснований, подходящих для господства ислама во всех государственных сферах было начато осуществление мер по подготовке конституции как выразителя культурного, социального, политического и экономического фундамента иранского общества на базе исламских принципов. После подтверждения необходимости подготовки конституции ее черновой проект был составлен в Совете по проектам Совета Исламской революции, был одобрен [2] временным правительством во главе с премьер-министром Мехди Базарганом и вернулся в Совет Исламской революции для редактирования и утверждения.

Соотношение этих элементов на протяжении ХХ в.

.

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ ИСТОЧНИКОВ ПРАВА ИСЛАМСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИРАН

.

.

.

Согласно Конституции ИРИ и принятому в г. закону в стране запрещена Гражданское право Ирана, как и правовая система в целом, носит.

Источники права в Исламской Республике Иран

.

Источники конституционного права ирана

.

Конституционные основы и конституционные гарантии

.

.

.

.

Комментарии 5
Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

  1. Сигизмунд

    Понимаю, можно сказать Ну понимаешь-жешь, вот такая ситуёвина а что, хотел бы, чтобы тебя без вины прессовали? .

  2. Пелагея

    Когда ЮРИСТ говорит ИНДИФИЦИРОВАТЬ, это повод задуматься)))

  3. Родион

    Aleksandr Rodenko , я вижу это для Вас сложно. Повторюсь ещё раз Если Вы с чем-то не согласны, отстаивайте и добивайтесь своих прав, как это делают нормальные, адекватные люди, имеющие свое собственное чувство достоинства и которые считают себя людьми. Тех, кого загнали в стойло, являются БЫДЛОМ, которое только мычит и молчит. Если Вы гражданин Украины, с видом на жительство в ЕС, и Вам не безразлична судьба страны и ваших родителей, и Вы с чем-то не согласны, что-то в стране делается не так, тогда необходимо этого добиваться здесь в Украине, а не смываться из страны, как многие это сделали в поисках лучшей жизни и рассуждать о великом. Судя по тому, что все молчат, значит всех всё устраивает и типа войны на Донбассе, и высокие тарифы, и цены в магазинах и на АЗС, и т.д. и т.п. Да и то, что заробитчане налог будут плать, а Вашим родителям субсидию не дадут, т.к. получают типа доход, а сколько таких как они, тоже всех устраивает, ведь ТИШИНА. Вот евробляхеры были не согласны, они начали там что-то перекрывать и т.д. Так что Вы не правы в Украине все ОТЛИЧНО, всех всё устраивает не гоните пургу ). Но если и это понять для Вас будет сложно, тогда NO COMMENTS !

  4. nonquevensi1989

    Здравствуйте Тарас, Извините что не по теме. Я с Черновцов, Сегодня я пришел в паспортный стол чтобы поменять фотографию на 25 лет есть просрочка на полтора месяца а мне сказали что мой паспорт не действителен я хотел заплатить штраф а они не хотят что бы я платил штраф и не хотят вклеить новую фотографию и мне сказали что нужно новый биометрический паспорт но я не хочу менять свой книжный на ID карту такой вопрос: то что они мне отказали в штрафе и требуют что бы я сменил свой паспорт на ID карту это законно?

  5. niomasira

    На самом деле все очень доходчиво, спасибо!

© 2018-2019 changan-cs35.ru